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唐太宗与王羲之

时间:2018-08-06 17:15:34  来源:  作者:

 
  1. 晋祠铭 部分 唐 李世平易近

    “书以人传”,书法家作品的风格,终究是书家小我情性、品德的天然流露。赓续研习现代碑本,心仪先人风仪,则会对小我的人格塑造起到潜移默化的感化。历代帝王中,唐太宗李世平易近在其书风上传承王羲之而又自成风骨,就是一例。

    王羲之是中国东晋时代有名的书法家,有“书圣”之称。而唐太宗成了将王羲之推上“书圣”地位的关键人物。

    命人临摹《兰亭序》

    唐太宗关于王羲之的偏爱,可从“萧翼赚兰亭”事宜中表露无遗。彼时监察御使萧翼奉旨,从王羲之第七代传人智永禅师的传承先生辩才手中,巧取到王羲之《兰亭序》,真迹得手后转呈唐太宗。

    台北故宫博物院藏有《唐萧翼赚兰亭图》一幅横卷,画家阎立本将萧翼的狡狯自得,及辩才和尚的惊慌掉神,以鲜明比较手段,将两人脸部神情逼真描述上去,在如许的衬着以后,使得世界第一行书《兰亭序》,又多了一段经典传奇。

    唐太宗取得《兰亭序》以后,更加众人增加了很多书法故事。影响最大年夜的,等于太宗令虞世南、褚遂良、冯承素按原墨迹“临摹”复制,从此《兰亭序》得以广为传播。

    唐太宗生前将《兰亭序》视为珍宝,逝世后也没有释手之意,他临终前吩咐儿子李治,必定要将《兰亭序》入棺陪葬。

    李治无背父命,用玉匣装着《兰亭序》与唐太宗一并葬于昭陵;但《兰亭序》并未是以被埋没……自唐太宗将王羲之书法推上“书圣”以后,王书等于各书法大年夜家争相进修的经典。

    双勾填墨法以假乱真

    唐太宗时,王羲之的书法有3000多卷,到宋太宗时只剩160余件,明天全球存世的王羲之摹本仅20件。

    彼时,唐太宗在褚遂良等人的精鉴下,一路网罗王羲之的名迹珍品,“上有好者,下必有甚焉者矣”,王字遂成为有唐一代最为风行的书体。唐太宗对王羲之书是真心酷爱,倾力保存进而推行。个中影响最大年夜的三件事:一是命虞世南等书法名家或临或摹世界第一的《兰亭序》;其次以“双勾填墨法”保存王羲之墨迹;第三是将王羲之字集字翻刻发行于世。

    今朝存世的王羲之墨迹中,有很多被剖断为唐朝的摹本。例如:台北故宫博物院藏的《快雪时晴帖》,被剖断为唐摹本;辽宁省博物馆藏的《姨母帖》及《初月帖》,是《唐摹万岁通天帖》当中的两件帖;上海博物馆藏《上虞帖》,为唐摹本;在美国的《行穰帖》,是硬黄双勾填墨本;日本皇室藏有《丧乱》《二谢》《得示》等三帖;日本私家收藏《妹至帖》及近年才地下于世的《大年夜报帖》等,均被剖断为唐双钩填墨摹本。

    “双勾填墨”亦称“双钩填墨”,始于唐朝太宗年间,重要目标是复制王羲之的墨迹,在书法复制的办法中,这门技巧请求最高,最耗时耗工,但也最接近真迹。是以较透明的硬黄纸,覆于书迹上,先以细笔勾描轮廓,再用墨弥补,精准者与真迹简直无差别。

    集字复制广为分布

    唐太宗关于王羲之书法爱好至极,除找书法名家临摹《兰亭序》,又以“双勾填墨法”复制王羲之墨迹;再者是将王羲之书法以集字方法,组分解一篇文章,并制成碑刻,无尽复制,广为分布。

    贞不雅十九年玄奘三藏法师自印度取经前往长安,唐太宗请法师于弘福寺翻译佛经,三年间总共完成657部,太宗也为此撰写序文,并刻碑纪念,名为《大年夜唐三藏圣教序碑》。此碑有两种:

    其一是由当时的楷书名家褚遂良书写,于唐高宗永徽四年完成,立于西安慈恩寺大年夜雁塔下,又称为《雁塔三藏圣教序碑》;其二是弘福寺的怀仁法师以集王羲之的书迹方法,所编辑而成的《集王羲之圣教序碑》,于咸亨三年落成。

    怀仁法师集王羲之书法成碑,是书法史上的开创。此碑的集字,均由内府所藏王羲之真迹中直接摹出,是集王羲之的书法大年夜成。距今千余年前,在没有拍照与影印技巧确当时,是一件极其艰困的任务。

    怀仁法师潜心24年才完成此巨作,此石描摹精深,点画及使转各显其势,重现王羲之书法妍美的风度,先人以“完美无缺,胜于自运”称赞此碑。

    除《大年夜唐三藏圣教序》,今朝还可以看到僧大年夜雅于唐玄宗开元九年完成的《集王羲之兴福寺碑》(明朝出土时已断裂,又称《兴福寺断碑》);及大年夜和六年唐文宗李昂,敕令完成的《集王羲之书金刚经》,碑石已佚掉,仅存拓本。

    自成风骨的唐太宗

    将名家信法的墨迹,聚集成帖刻成范本,并椎拓剪裱成册,供人进修的字帖,称为“法帖”。最早刊刻的法帖,是宋朝仁宗时所制《淳化阁帖》。

    《淳化阁帖》共十卷,有帝王、名臣及有名书法家百余人,计420篇作品。第一卷是帝王篇,自汉章帝至唐高宗共19位,而唐太宗的书法就占了一半,是其他18位帝王的总和,居历代帝王之最。

    唐太宗进修书法,彼时以虞世南为师,但有更多是得自王羲之书法意趣。在书法的汗青评价中,先人是若何看唐太宗的字呢?

    书法史上有名的评论家张怀瓘,在《书断》有言:“(太宗)笔墨之妙,资以神助,开草、隶之范围,变张、王之今古,精细绝伦,无得而称。”这固然是夸饰之辞。

    另外一名评论者窦臮,在《述书赋》客不雅写道:“太宗则备集王字,圣鉴旁启,虽蹑闾井,未登阶陛,质讵胜文,貌能全部,兼风骨,总法体。”

    魏晋时代“风骨”二字用于文论和画论,最后其用来批评人物,平日指人倔强的品德和刚毅刚强的气质。窦臮用来描述太宗书法,有锐意强调之意,重点在于书法的骨力。

    骨力,正是唐太宗对书法美学的不雅点,其《论书》记叙:“今吾临先人之书,殊不学其情势,惟在求其骨力,而情势自生尔。”可见太宗虽遭到王羲之和虞世南两人的影响,其书法仍自成风骨,高于历代帝王。

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